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世人所求无过福也。夫求福而辞祸，盖天性人情也哉。然祸福相倚伏，不可不察而辨之。

何谓福？《说文解字》曰：“夫福者，佑也。”《礼记》云：“贤者之祭也，必受其福。……福者，备也。备者，百顺之名也。”言内尽于己，而外顺于道也。贤者致其诚敬以祭，则天必佑之。《释名》曰：“福，富也。”《诗经》云：“千禄百福，子孙千亿。”故福、富同源，福、禄同义是也。《尚书》云：“五福：一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命。”故福者，佑也，休也，善也，祥也，括诸美而无所不顺者也。《韩非子》云：“全寿富贵之谓福，而福本于有祸。”昔箕子陈九筹，谓“飨用五福，威用六极”，各藉以劝善、儆恶也。然则何以获福而远祸耶？

先贤往哲之言福夥矣。约其要，大略有五，皆同归于善而已。

其一，命自我立，福亦己求。世间荣辱生死、穷通祸福，似皆有定数，故凡夫认命而无求矣。但惟凡人有数，极善、极恶之人，数亦难拘。《诗》云：“永言配命，自求多福。”《书》曰：“天难谌，命靡常。”云谷禅师云：“命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。”凡称祸福自求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。孟子曰：“求则得之，舍则失之。”是求在我者也。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。六祖言：“一切福田，不离方寸。”善事阴功，皆由心造。若不反躬内省，而徒向外求，则求之有道、得之有命矣。论求之道，从心而觅，则感无不通也。至诚合天，福之将至，观其善而必先知之矣。

其二，改过行善，积德修福。《易经》曰：“积善之家，必有余庆；积不善之家，必有余殃。”《左传》云：“祸福无门，惟人所召。”《福寿论》云‌：“福者，造善之积也；祸者，造不善之积也。”故行善者常获福，施恶者必近祸。为善虽无福至，祸其远矣；为恶虽无祸至，福其远矣。袁了凡曰：“未论行善，先须改过。”苟能知耻知畏，有过必改，则如春冰遇日，何患不可消乎？《国语》曰：“唯厚德者能受多福。”厚德者必宽厚，宽厚则福益厚矣。《格言联璧》云：“圣人敛福，君子考祥；作德日休，为善最乐。”尔乃扩充德性，力行善事，广积阴德，何福不可求哉？所谓积善成德，而神明自得，圣心备焉。若能奋发自持，善日加修，德日加厚，则百福骈臻矣。

其三，谦谨受福，知足惜福。《易》曰：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”是故谦之一卦，六爻皆吉。《书》曰：“满招损，谦受益。”曾国藩家书言：“天地间惟谦谨是载福之道。”彼气盈者，必非远器，纵发亦无福受用矣。若见寒士气虚意下，谦光可掬，则知其将达，以惟谦可受福也。谦则受教有地，取善无穷，尤修业者所不可少也。又作福莫如惜福。《朱子家训》云：“一粥一饭，当思来处不易；半丝半缕，恒念物力维艰。”君子惜衣惜食，非为惜财，缘惜福也。法演禅师戒曰：“势不可使尽，使尽则祸必至；福不可享尽，享尽则缘必孤。”纵福禄寿俱全，亦应乐布施于他人。惟种德惜福，知足常乐，方能福泽绵长也。

其四，俭以养德，廉以载福。诸葛亮《诫子书》云：“静以修身，俭以养德。”御孙曰：“俭，德之共也。”司马光《训俭示康》云：“言有德者皆由俭来也。”俭则寡欲，君子寡欲则不役于物，可直道而行；小人寡欲则谨身节用，可远罪丰家。谚曰：“一饱之需，何必八珍九鼎；七尺之躯，安用千门万户？”《菜根谭》云：“奢者富而不足，何如俭者贫而有余。”夫俭以成廉，侈以成贪。士非俭无以养廉，非廉无以养德。能俭约不贪，则养福致寿；若奢侈过求，则受尽福终。葛洪曰：“清者，福之所集也。”故福生于清俭，德生于卑退，患生于多欲，祸生于多贪。清廉得福，贪奢罹祸，此乃理之必然者。居官而约己裕民，非但群黎受福，天亦将赐福于其子孙也。

其五，为国谋利，为民造福。凡夫俗子所求之福，不外广田宅、结姻援、争利禄、鬻功名也。而仁人志士所谋者，则乃国家富强、民族昌盛、百姓安乐，是谓造福也。前者所求之福，数世即斩，为小福焉；后者所造之福，遗泽千秋，为大福焉。屈原忧君，九死其犹未悔；苏武牧羊，啮雪心仍系汉。张睢阳碎齿，颜常山断舌。岳武穆精忠报国，文信国舍生取义。蔡君谟植松造桥，林龙江毁家纾难。于少保、袁督师杀身成仁，谭复生、秋竞雄喋血醒世。林则徐谋国，岂因祸福避趋之；林觉民别妻，为天下谋永福也。此皆爱国济民、超凡入圣之伦也。其德业流芳百世，其精神烛照古今矣。造福于民者，民恒念之。人能如此，即天地幽明，犹将佑之，其后嗣岂有不昌大耶？

於戏，福之旨亦大矣哉！以“三多五福”论之，寿而不康，福难受也；富而不仁，福难久也；贵而不廉，福难载也；好德而不谦，福必损也；多子孙而不贤，福必斩也。惟上述五要，其庶几福之真谛实义乎？

作者：王鸿

来源：福建日报客户端